A Eucaristia na Carta Encíclica Laudato si'

Carta Encíclica Laudato Si', no. 236.

A criação encontra a sua maior elevação na Eucaristia. A graça, que tende a manifestar-se de modo sensível, atinge uma expressão maravilhosa quando o próprio Deus, feito homem, chega ao ponto de fazer-Se comer pela sua criatura. No apogeu do mistério da Encarnação, o Senhor quer chegar ao nosso íntimo através dum pedaço de matéria. Não o faz de cima, mas de dentro, para podermos encontrá-Lo a Ele no nosso próprio mundo. Na Eucaristia, já está realizada a plenitude, sendo o centro vital do universo, centro transbordante de amor e de vida sem fim. Unido ao Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos dá graças a Deus. Com efeito a Eucaristia é, por si mesma, um acto de amor cósmico. «Sim, cósmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia é sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo». A Eucaristia une o céu e a terra, abraça e penetra toda a criação. O mundo, saído das mãos de Deus, volta a Ele em feliz e plena adoração: no Pão Eucarístico, «a criação propende para a divinização, para as santas núpcias, para a unificação com o próprio Criador». Por isso, a Eucaristia é também fonte de luz e motivação para as nossas preocupações pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardiões da criação inteira.

Dez segredos para a felicidade

Dez "segredos" do Papa Francisco para se alcançar a felicidade

01 – Viva e deixe viver

Segundo Papa Francisco, todos devem se guiar por esse princípio básico e muito simples. Em Roma, existe uma expressão similar a esse ditado que diz: “Siga em frente e deixe que os outros façam o mesmo”. Também pode-se dizer que essa frase tem o sentido de “cuide da sua vida e deixe que cada um cuide da sua”.

Rubricas do Tríduo Pascal: Vigília Pascal

• Esta noite deve se celebrar em honra do Senhor, e esta Vigília é a mãe de todas as Vigílias.
• A Igreja mantém-se de vigia à espera da Ressurreição do seu Senhor, e celebra-a com os Sacramentos da Iniciação Cristã.
• A Vigília deve ser celebrada à noite: não deve iniciar antes do anoitecer e deve terminar antes de amanhecer.

Deve-se preparar:

• O necessário para a celebração da missa ordinária

Para a benção do fogo:

• Fogueira (em um lugar fora da igreja)
• O círio pascal
• Cinco cravos ou grãos de incenso
• Utensílio para acender o círio (pode ser uma vela)
• Lâmpada para iluminar os textos
• Velas para os que participam da Vigília
• Pinça para tirar brasas do fogo novo para o turíbulo

Para o precônio pascal:

• Candelabro para o círio pascal, junto ao ambão

Para a liturgia batismal:

• Recipiente com água (pode ser a própria pia batismal)
• O que for necessário caso se administrem os sacramentos da iniciação (óleo dos catecúmenos, Santo Crisma, vela batismal, Rituais)

Observações:

• As luzes da igreja devem estar apagadas
• A fogueira deve ser realmente visível e iluminar
• Paramentos de cor branca, com a maior solenidade
• Não se leva cruz processional
• As velas do altar permanecem apagadas até o canto do Glória

Benção do fogo e preparação do Círio Pascal

• Na sacristia ou em outro lugar adequado, o celebrante, diácono e concelebrantes revestem-se de paramentos de cor branca para a Santa Missa.
• O celebrante, acompanhado por seus auxiliares, dirige-se ao local onde o povo está reunido. À frente, vai um acólito ou ministro com o círio pascal.
  • Não se levam cruz processional ou velas acesas.
  • O turíbulo se leva sem brasas.
• De pé, diante do povo, o celebrante dá início à celebração e explica com breves palavras o sentido desta celebração, usando as palavras do Missal ou outras semelhantes.
• Em seguida, o celebrante benze o fogo, dizendo a oração com as mãos estendidas. Terminada a oração, acende o Círio Pascal com o fogo novo, sem dizer nada.
  • O turiferário retira brasas do fogo novo para acender o turíbulo.
• Depois de benzido o fogo novo, o acólito leva o Círio Pascal ao celebrante que, de pé, grava uma cruz no próprio Círio, e outros símbolos, conforme descrito no Missal.
• Depois de confeccionado o Círio, o celebrante põe incenso no turíbulo e, se houver diácono, este recebe o Círio Pascal, ou o mesmo é levado pelo próprio celebrante.
• Organiza-se a procissão que entra na igreja:
  • À frente vai o turiferário, seguido pelo diácono ou pelo celebrante com o círio pascal, os demais assistentes e o povo.
  • À porta da igreja, o diácono para e ergue o Círio e entoa o canto “Eis a luz de Cristo”, e apenas o celebrante acende a sua vela no círio.
  • No meio da igreja, o diácono ou o celebrante canta uma segunda vez, e os fiéis acendem suas velas no círio pascal, passando o lume de uns aos outros.
  • Ao chegar ao altar, o diácono ou o celebrante para e canta um terceira vez, voltado para o povo. Em seguida, coloca o Círio no candelabro para ele preparado, junto ao ambão.
  • Acendem-se as luzes todas da igreja
• Chegado ao presbitério, o celebrante se dirige para a cadeira presidencial, entrega a sua vela acesa ao diácono e põe incenso no turíbulo, como para o Evangelho da Missa.
  • Se o diácono proclama o Precônio, pede e recebe a benção, conforme descrito no Missal.
• O diácono ou o celebrante incensa o livro e o círio e canta o Precônio do ambão.
  • Se, por razões pastorais, um cantor proclamar o Precônio pascal, o sacerdote incenso o livro e o círio. O cantor deve omitir a parte das palavras “E vós, que estais aqui” até o fim do convite e a saudação “O Senhor esteja convosco”.

Liturgia da Palavra

• Terminado o Precônio pascal, todos apagam as velas e sentam-se.
• Antes das leituras iniciarem-se, o celebrante ou o diácono faz breve monição, com as palavras que vêm no Missal ou outras semelhantes.
• São propostas nove leituras: sete do Antigo Testamento e duas do Novo (Epístola e Evangelho).
  • Por razões pastorais, podem-se reduzir o número de leituras do Antigo Testamento, de modo a que sejam no mínimo quatro e não se omita a leitura do capítulo 14 do Êxodo.
• Após cada leitura, segue-se o seu salmo e a oração do “Oremos”, a qual deve ser feita sempre de pé.
• Após a última leitura do Antigo Testamento, com seu responsório e oração, entoa-se solenemente o hino “Glória a Deus nas alturas”, enquanto se acende as velas do altar e se tocam os sinos.
• Após o Glória, reza-se a oração coleta e se proclama a leitura da Epístola, enquanto todos se sentam.
• Terminada a epístola, o diácono ou um leitor pode dirigir-se ao celebrante e dizer-lhe: “Reverendo Padre, eu vos anuncio uma grande alegria: o Aleluia”. Após este anúncio, ou mesmo sem ele, todos se levantam. O celebrante entoa solenemente o aleluia, por três vezes, subindo gradualmente de tom, e o povo repete-o no mesmo tom.
• O salmista ou cantor recita o salmo, e o povo responde com aleluias.
• O celebrante põe incenso no turíbulo e dá a benção ao diácono, como de costume.
• Não se levam velas para a proclamação do Evangelho.
• Após o Evangelho, faz-se a homilia.

Liturgia Batismal

• A Liturgia Batismal pode se efetuar no próprio batistério, caso o mesmo seja visível aos fiéis. Caso contrário, coloque-se o recipiente com água no próprio presbitério.
• Se houver batismo, faz-se a chamada e a apresentação dos catecúmenos, apresentados pelos padrinhos, caso sejam crianças.
• O celebrante faz a exortação ao povo, conforme haja ou não batismo.
• Entoa-se em seguida a ladainha.
  • Se a distância ao batistério é grande, a ladainha se canta durante a procissão, a qual é precedida pelo Círio pascal, seguido pelos catecúmenos com seus padrinhos e pelos celebrante e seus auxiliares.
  • Se não houver batismo nem benção da água batismal, omite-se a ladainha e procede-se à benção da água.
  • A ladainha se faz de pé, por ser tempo pascal.
• Terminada a ladainha, se houver batismo, o celebrante, de mãos unidas, diz a oração indicada no Missal.
  • Caso não haja batismo, segue diretamente à benção da água batismal.
• Durante a benção da água batismal, no momento indicado, se for oportuno, o celebrante imerge o círio uma ou três vezes na água, conforme indicado no missal.
• Se houver batismo, segue-se a renúncia ao demônio, a profissão de fé e o Batismo.
• Se não houver batismo ou mesmo após este, o celebrante recebe abençoa a água para aspersão dos fiéis e recebe a renovação das promessas batismais dos fiéis, que se conservam de pé, com as velas acesas nas mãos.
• Terminada a renovação das promessas batismais, o celebrante asperge o povo com a água benta.
  • Se houver neófitos (batizados), estes são conduzidos para tomar seu lugar entre o povo.
  • Se a benção da água batismal tiver sido feita fora do batistério, o diácono e alguns assistentes a conduzem à pia batismal.
• Após a aspersão dos fiéis, omite-se o Credo, e o celebrante prossegue com a Oração Universal.

Liturgia Eucarística

• Segue-se a Liturgia Eucarística, como no Ordinário.
• Podem se fazer menção dos batizados segundo as fórmulas do Missal e do Ritual.
• Antes da Comunhão, pode se fazer breve monição aos que receberão a Iniciação.

Ritos finais

• À fórmula habitual de despedida dos fiéis (“Ide em paz”), acrescenta-se um duplo Aleluia, e o mesmo fazem os fiéis na resposta.
• O Tríduo Pascal encerra-se nas Segundas Vésperas do Domingo da Páscoa.

Rubricas do Tríduo Pascal: Missa da Ceia do Senhor

• Esta Missa dá início ao Tríduo Pascal.

• 

  
  

  Propõe-se comemorar aquela última Ceia na qual o Senhor amou até o fim os seus e ofereceu ao Pai o seu Corpo e o Sangue e mandou aos seus apóstolos que os oferecessem também.
• Nesta Missa se faz memória:
  • Da Instituição da Eucaristia
  • Da instituição do sacerdócio
  • Do amor com que Jesus nos amou até a morte.

Deve-se preparar:

• O que é necessário para a missa ordinária

No presbitério:

• Âmbula com hóstias para comunhões do dia seguinte
• Véu umeral
• Tochas e velas

No lugar do lava-pés:

• Assentos para os homens designados
• Jarro com bacia e água
• Toalha para enxugar os pés
• O necessário para lavar as mãos (jarro com água e bacia, sabonete, manustérgio)

Na capela de reposição:

• Flores e outros objetos para ornamentação
• Sacrário para reposição

Rito

Ritos iniciais

• A Missa segue-se como no Ordinário.
• Entoa-se o hino do Glória, durante o qual tocam-se os sinos, que se calam após este toque até a Vigília Pascal.

Liturgia da Palavra

• 
  Liturgia da Palavra como no ordinário.
• Terminada a homilia, procede-se ao Lava-pés.

• Os homens escolhidos são conduzidos ao lugar preparado.
• O celebrante depõe a casula e cinge-se com a toalha ou, caso haja, com o gremial.
• O celebrante aproxima-se de cada um dos escolhidos e derrama água sobre seus pés,e enxuga-os, com auxílio do diácono.
• Depois do lava-pés, o celebrante lava as mãos, reveste a casula e volta à cadeira presidencial.

• Não se recita o Credo, seguindo-se imediatamente a oração universal.

Oração Eucarística

• Para a Procissão das Oferendas, pode-se organizar uma procissão de fiéis com dádivas para os pobres (alimentos, roupas ou outros).

• Também pode-se entrar com os óleos consagrados na Missa do Crisma.

• Da preparação das ofertas até a Comunhão, procede-se como no Ordinário.

• Não se tocam os sinos na Consagração.

Transladação do Santíssimo Sacramento

• Os ritos finais serão omitidos.
• Após a comunhão, as reservas eucarísticas são deixadas sobre o altar e reza-se a Oração após a Comunhão.
• Após esta oração, o celebrante, de pé diante do altar, põe incenso no turíbulo e benze-o. ajoelhando-se incensa o Santíssimo Sacramento.

• Em seguida, o celebrante recebe o véu de ombros, sobe ao altar, genuflete e, ajudado pelo diácono ou por outro ministro idôneo, recebe as âmbulas nas mãos, cobertas com as extremidades do véu.

• Organiza-se a procissão através da igreja até o lugar de reposição, seguindo-se pelo caminho mais curto.

• À frente vai a cruz, ladeada por velas acesas.
• Seguem o diácono e concelebrantes.
• Turiferário com turíbulo fumegante
• O celebrante com o Santíssimo Sacramento, ladeado por velas.
• Demais assistentes e fiéis.
• Chegado ao lugar de reposição, o celebrante depõe a âmbula no altar ou no Sacrário, deixando a porta aberta.
  • Entoa-se o Tão sublime, enquanto o Santíssimo Sacramento é incensado pelo celebrante, de joelhos. Em seguida, introduz-se o Santíssimo no sacrário ou fecha-se a porta.
  • Após breve oração, todos se retiram em silêncio para a sacristia.
• Em momento oportuno, o Altar deve ser desnudo e as cruzes da igreja devem ser retiradas ou cobertas.
• As luzes do sacrário vazio devem ser apagadas.
• Após a meia-noite, a adoração deve ser feita sem solenidade, e, se possível, em silêncio.

Mártires do Rio Grande: Mártires de Cunhaú

Após a conquista da capitania do Rio Grande pelos holandeses, em 8 de dezembro de 1633, muitos moradores foram mortos em circustâncias diferentes, Um exemplo lembrado pela história é o assassinato de Francisco Coelho, dono do engenho de Potengi, e de sua família, em 14 de dezembro do mesmo ano.

Os fatos ocorridos em Cunhaú e em Uruaçu em 1645, porém, são de natureza diversa. São fatos com uma forte matiz religiosa, e percebe-se na ação dos agressores o ódio pela fé e a aceitação livre do martírio, por amor a Deus, pelo lado dos assassinados.

Cunhaú localiza-se em uma região estratégica dentro dos limites da antiga capitania, e por isso foi logo fortemente conquistada pelos holandeses, logo em 1634. Em 1645, porém, vivia-se em relativa harmonia entre portugueses e holandeses. Apesar da insurreição iniciada em Pernambuco, a notícia ainda não chegara em Rio Grande.

Jacó Rabe era um homem extremamente violento, natural da Alemanha, mas que emigrara para Holanda e trabalhava a serviço da Companhia das Índias Ocidentais. Foi intérprete desta Companhia junto aos índios tapuias, assimilando seus costumes, e casou-se com uma índia, de nome Domingas. Aproveitando-se de sua influência junto aos índios, instigou-lhes a atacar os portugueses, invadindo, saqueando e matando-os. Chegou a ser repreendido algumas vezes pelas autoridades holandesas.

O ano de 1643, o Supremo Conselho dos holandeses expediu uma ordem de prisão contra Rabe, mas a mesma não foi cumprida. Pelo contrário, as autoridades continuaram a acobertá-lo.

No dia 15 de julho de 1645, Rabe chegou ao Rio Grande, alegando trazer uma mensagem do Supremo Conselho Holandês do Recife aos moradores de Cunhaú, e ordenou que todos esperassem após a missa dominical, no dia seguinte, para ouvirem as ordens que trouxera.

Apesar da chuva torrencial, muitas pessoas compareceram à santa Missa, afim de cumprirem o precito dominical, na igreja de Nossa Senhora das Candeias. Outros ainda não puderam comparecer à missa, e refugiaram-se na casa de engenho.

Capela onde aconteceram os martírios

O pároco, pe. André de Soveral, iniciou a santa Missa. Após a Consagração e a elevação da hóstia, Rabe mandou entrar os índios e trancar as portas. Os fiéis foram cruelmente assassinados enquanto rezavam, sem esboçar reação.

Os índios tapuias tentaram atacar o pe. André, mas este exortou-os a não tocar nos objetos sagrados e no altar, e ficaram com medo de o matar. Mas um índio potiguar, Jererera, fanaticamente convertido à religião calvinista, o feriu com uma adaga.

Após o massacre na capelinha, os agressores dirigiram-se à casa de engenho, onde quase todos os moradores tiveram semelhante fim, com exceção de três moradores, os quais fugiram pelo telhado, e do dono do engenho, Gonçalo de Oliveira, e sua família, tidos como amigos dos invasores flamengos.

Homilia do Papa Bento XVI na canonização de Frei Galvão

VIAGEM APOSTÓLICA
DE SUA SANTIDADE BENTO XVI
AO BRASIL POR OCASIÃO DA V CONFERÊNCIA GERAL
 DO EPISCOPADO DA AMÉRICA LATINA E DO CARIBE

SANTA MISSA E CANONIZAÇÃO
DE FREI ANTÔNIO DE SANT'ANNA GALVÃO, OFM

HOMILIA DE SUA SANTIDADE BENTO XVI

Aeroporto "Campo de Marte", São Paulo
Sexta-feira, 11 de Maio de 2007

Senhores Cardeais
Senhor Arcebispo de São Paulo
e Bispos do Brasil e da América Latina
Distintas autoridades
Irmãs e Irmãos em Cristo,

«Bendirei continuamente ao Senhor / seu louvor não deixará meus lábios» [Sl 33,2]

1. Alegremos-nos no Senhor, neste dia em que contemplamos outra das maravilhas de Deus que, por sua admirável providência, nos permite saborear um vestígio da sua presença, neste ato de entrega de Amor representado no Santo Sacrifício do Altar.

Sim, não deixemos de louvar ao nosso Deus. Louvemos todos nós, povos do Brasil e da América, cantemos ao Senhor as suas maravilhas, porque fez em nós grandes coisas. Hoje, a Divina sabedoria permite que nos encontremos ao redor do seu altar em ato de louvor e de agradecimento por nos ter concedido a graça da Canonização do Frei Antônio de Sant’Ana Galvão.

Quero agradecer as carinhosas palavras do Arcebispo de São Paulo, D. Odilo Scherer, que foi a voz de todos vós, e a atenção do seu predecessor, o Cardeal Cláudio Hummes, que com tanto esmero empenhou-se pela causa do Frei Galvão. Agradeço a presença de cada um e de cada uma, quer sejam moradores desta grande cidade ou vindos de outras cidades e nações. Alegro-me que através dos meios de comunicação, minhas palavras e as expressões do meu afeto possam entrar em cada casa e em cada coração. Tenham certeza: o Papa vos ama, e vos ama porque Jesus Cristo vos ama.

Nesta solene celebração eucarística foi proclamado o Evangelho no qual Cristo, em atitude de grande enlevo, proclama: «Eu te bendigo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequenos» (Mt 11,25). Por isso, sinto-me feliz porque a elevação do Frei Galvão aos altares ficará para sempre emoldurada na liturgia que hoje a Igreja nos oferece.

Saúdo com afeto, a toda a comunidade franciscana e, de modo especial as monjas concepcionistas que, do Mosteiro da Luz, da Capital paulista, irradiam a espiritualidade e o carisma do primeiro brasileiro elevado à glória dos altares.

2. Demos graças a Deus pelos contínuos benefícios alcançados pelo poderoso influxo evangelizador que o Espírito Santo imprimiu em tantas almas através do Frei Galvão. O carisma franciscano, evangelicamente vivido, produziu frutos significativos através do seu testemunho de fervoroso adorador da Eucaristia, de prudente e sábio orientador das almas que o procuravam e de grande devoto da Imaculada Conceição de Maria, de quem ele se considerava ‘filho e perpétuo escravo’.

Deus vem ao nosso encontro, "procura conquistar-nos - até à Última Ceia, até ao Coração trespassado na cruz, até as aparições e as grandes obras pelas quais Ele, através da ação dos Apóstolos, guiou o caminho da Igreja nascente" (Carta encl. Deus caritas est, 17). Ele se revela através da sua Palavra, nos Sacramentos, especialmente da Eucaristia. Por isso, a vida da Igreja é essencialmente eucarística. O Senhor, na sua amorosa providência deixou-nos um sinal visível da sua presença.

Quando contemplarmos na Santa Missa o Senhor, levantado no alto pelo sacerdote, depois da Consagração do pão e do vinho, ou o adorarmos com devoção exposto no Ostensório renovemos com profunda humildade nossa fé, como fazia Frei Galvão em "laus perennis", em atitude constante de adoração. Na Sagrada Eucaristia está contido todo o bem espiritual da Igreja, ou seja, o mesmo Cristo, nossa Páscoa, o Pão vivo que desceu do Céu vivificado pelo Espírito Santo e vivificante porque dá Vida aos homens. Esta misteriosa e inefável manifestação do amor de Deus pela humanidade ocupa um lugar privilegiado no coração dos cristãos. Eles devem poder conhecer a fé da Igreja, através dos seus ministros ordenados, pela exemplaridade com que estes cumprem os ritos prescritos que estão sempre a indicar na liturgia eucarística o cerne de toda obra de evangelização. Por sua vez, os fiéis devem procurar receber e reverenciar o Santíssimo Sacramento com piedade e devoção, querendo acolher ao Senhor Jesus com fé e sempre, quando necessário, sabendo recorrer ao Sacramento da reconciliação para purificar a alma de todo pecado grave.

3. Significativo é o exemplo do Frei Galvão pela sua disponibilidade para servir o povo sempre quando era solicitado. Conselheiro de fama, pacificador das almas e das famílias, dispensador da caridade especialmente dos pobres e dos enfermos. Muito procurado para as confissões, pois era zeloso, sábio e prudente. Uma característica de quem ama de verdade é não querer que o Amado seja ofendido, por isso a conversão dos pecadores era a grande paixão do nosso Santo. A Irmã Helena Maria, que foi a primeira "recolhida" destinada a dar início ao "Recolhimento de Nossa Senhora da Conceição", testemunhou aquilo que Frei Galvão disse: "Rezai para que Deus Nosso Senhor levante os pecadores com o seu potente braço do abismo miserável das culpas em que se encontram". Possa essa delicada advertência servir-nos de estímulo para reconhecer na misericórdia divina o caminho para a reconciliação com Deus e com o próximo e para a paz das nossas consciências.

4. Unidos em comunhão suprema com o Senhor na Eucaristia e reconciliados com Deus e com o nosso próximo, seremos portadores daquela paz que o mundo não pode dar. Poderão os homens e as mulheres deste mundo encontrar a paz se não se conscientizarem acerca da necessidade de se reconciliarem com Deus, com o próximo e consigo mesmos? De elevado significado foi, neste sentido, aquilo que a Câmara do Senado de São Paulo escreveu ao Ministro Provincial dos Franciscanos no final do século XVIII, definindo Frei Galvão como "homem de paz e de caridade". Que nos pede o Senhor?: «Amai-vos uns aos outros como eu vos amo». Mas logo a seguir acrescenta: que «deis fruto e o vosso fruto permaneça» (cf. Jo 15, 12.16). E que fruto nos pede Ele, senão que saibamos amar, inspirando-nos no exemplo do Santo de Guaratinguetá?

A fama da sua imensa caridade não tinha limites. Pessoas de toda a geografia nacional iam ver Frei Galvão que a todos acolhia paternalmente. Eram pobres, doentes no corpo e no espírito que lhe imploravam ajuda.

Jesus abre o seu coração e nos revela o fulcro de toda a sua mensagem redentora: «Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos» (ib.v.13). Ele mesmo amou até entregar sua vida por nós sobre a Cruz. Também a ação da Igreja e dos cristãos na sociedade deve possuir esta mesma inspiração. As pastorais sociais se forem orientadas para o bem dos pobres e dos enfermos, levam em si mesmas este sigilo divino. O Senhor conta conosco e nos chama amigos, pois só aos que se ama desta maneira, se é capaz de dar a vida proporcionada por Jesus com sua graça.

Como sabemos a V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano terá como tema básico: "Discípulos e missionários de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida". Como não ver então a necessidade de acudir com renovado ardor à chamada, a fim de responder generosamente aos desafios que a Igreja no Brasil e na América Latina está chamada a enfrentar?

5. «Vinde a mim, vós todos que estais aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei», diz o Senhor no Evangelho, (Mt 11,28). Esta é a recomendação final que o Senhor nos dirige. Como não ver aqui este sentimento paterno e, ao mesmo tempo materno, de Deus por todos os seus filhos? Maria, a Mãe de Deus e Mãe nossa, se encontra particularmente ligada a nós neste momento. Frei Galvão, assumiu com voz profética a verdade da Imaculada Conceição. Ela, a Tota Pulchra, a Virgem Puríssima, que concebeu em seu seio o Redentor dos homens e foi preservada de toda mancha original, quer ser o sigilo definitivo do nosso encontro com Deus, nosso Salvador. Não há fruto da graça na história da salvação que não tenha como instrumento necessário a mediação de Nossa Senhora.

De fato, este nosso Santo entregou-se de modo irrevocável à Mãe de Jesus desde a sua juventude, querendo pertencer-lhe para sempre e escolhendo a Virgem Maria como Mãe e Protetora das suas filhas espirituais.

Queridos amigos e amigas, que belo exemplo a seguir deixou-nos Frei Galvão! Como soam atuais para nós, que vivemos numa época tão cheia de hedonismo, as palavras que aparecem na Cédula de consagração da sua castidade: "tirai-me antes a vida que ofender o vosso bendito Filho, meu Senhor". São palavras fortes, de uma alma apaixonada, que deveriam fazer parte da vida normal de cada cristão, seja ele consagrado ou não, e que despertam desejos de fidelidade a Deus dentro ou fora do matrimônio. O mundo precisa de vidas limpas, de almas claras, de inteligências simples que rejeitem ser consideradas criaturas objeto de prazer. É preciso dizer não àqueles meios de comunicação social que ridicularizam a santidade do matrimônio e a virgindade antes do casamento.

É neste momento que teremos em Nossa Senhora a melhor defesa contra os males que afligem a vida moderna; a devoção mariana é garantia certa de proteção maternal e de amparo na hora da tentação. Não será esta misteriosa presença da Virgem Puríssima, quando invocarmos proteção e auxílio à Senhora Aparecida? Vamos depositar em suas mãos santíssimas a vida dos sacerdotes e leigos consagrados, dos seminaristas e de todos os vocacionados para a vida religiosa.

6. Queridos amigos, deixai-me concluir evocando a Vigília de Oração de Marienfeld na Alemanha: diante de uma multidão de jovens, quis definir os santos da nossa época como verdadeiros reformadores. E acrescentava: "só dos Santos, só de Deus provém a verdadeira revolução, a mudança decisiva do mundo" (Homilia, 20/08/2005). Este é o convite que faço hoje a todos vós, do primeiro ao último, nesta imensa Eucaristia. Deus disse: «Sede santos, como Eu sou santo» (Lv 11,44). Agradeçamos a Deus Pai, a Deus Filho, a Deus Espírito Santo, dos quais nos vêm, por intercessão da Virgem Maria, todas as bênçãos do céu; este dom que, juntamente com a fé é a maior graça que o Senhor pode conceder a uma criatura: o firme anseio de alcançar a plenitude da caridade, na convicção de que não só é possível, como também necessária a santidade, cada qual no seu estado de vida, para revelar ao mundo o verdadeiro rosto de Cristo, nosso amigo! Amém!

Santo Antônio de Santana Galvão

Antonio Galvão era o quarto filho de Antônio Galvão de França, capitão-mor da freguesia de Santo Antônio de Guarantiguetá, comerciante e membro da Ordem Terceira de São Francisco; e de Isabel Leite de Barros, conhecida por sua generosidade. Nasceu no ano de 1739 (não se sabe ao certo o dia), aproximadamente vinte e dois anos após a imagem de Nossa Senhora Aparecida ser encontrada no rio Paraíba, próximo a Guaratinguetá.

Com treze anos de idade, ingressou no seminário jesuíta de Cachoeira, Bahia, onde inclusive já se encontrava um de seus irmãos. Em 1755, falece sua mãe. No ano seguinte, devido à perseguição promovida pelo marquês de Pombal aos jesuítas, transfere-se, a conselho do pai, para o convento franciscano de Taubaté, apesar do desejo de se tornar padre daquela congregação.

Com vinte e um anos de idade, decide-se a ingressar na Ordem de são Francisco e torna-se noviço, adotando o nome de Antônio Santana, em homenagem à mãe de Nossa Senhora. Em 1761, com vinte e dois anos de idade, faz a profissão solene dos votos, durante a qual fez também o voto de defender a Imaculada Conceição de Nossa Senhora, uma verdade de fé rejeitada por muitos ainda naquela época, e que só seria declarada como dogma em 1854.

Em 11 de julho de 1762, com vinte e três anos de idade, frei Antônio Galvão foi ordenado sacerdote e transferido para o Convento de São Francisco na cidade de São Paulo, a fim de continuar seus estudos. Durante a viagem para São Paulo, passou em Guaratinguetá para celebrar sua primeira missa, realizada na Matriz de Santo Antônio, mesma igreja de seu batismo. Em 1768, com vinte e nove anos, foi nomeado confessor, pregador e porteiro do convento, considerado um cargo importante naquela época. Destacou-se de tal forma pela sua vida piedosa e pela sua dedicação ao ponto de a Câmara Municipal lhe considerar o "novo esplendor do Convento".

Com trinta e um anos, foi convidado para fazer parte da Academia Paulistana de Letras. Na segunda sessão literária, realizada em março de 1770, declamou com sucesso, em latim, dezesseis peças de sua autoria, todas dedicadas a Santa Ana.

De 1769 a 1770, atuou como confessor no Recolhimento de Santa Teresa, casa que abrigava devotas de Teresa de Ávila na cidade de São Paulo, onde vivia a irmã Helena Maria do Espírito Santo, uma freira penitente, a qual afirmava ter visões onde Jesus lhe pedia para fundar um novo Recolhimento. Como era seu confessor, frei Galvão estudou as mensagens e se consultou com os outros religiosos, e as reconheceram como válidas e sobrenaturais. Por isso, ele ajudou a criar o novo Recolhimento, chamado Nossa Senhora da Luz, fundado em 2 de fevereiro de 1774, festa da Apresentação do Senhor, em São Paulo. Era baseado na Ordem da Imaculada Conceição, e se tornou um lar para meninas desejosas de viver uma vida religiosa sem fazer votos. Com a morte repentina da irmã Helena em 23 de fevereiro de 1775, tornou-se o novo superior do instituto. Tinha ele trinta e seis anos de idade.

Naquela altura, já tinha fama de santidade e de ser capaz de milagres, gerando uma grande procura pelos doentes. Sem condições de visitar um enfermo, escreveu num pedaço de papel uma frase do Ofício de Nossa Senhora: Post partum Virgo, Inviolata permansisti: Dei Genitrix intercede pro nobis ("Após o parto, ó Virgem, inviolada permanecestes: rogai por nós, Santa Mãe de Deus"). Em seguida, enrolou o papel no formato de uma pílula e deu-o a uma jovem cujas fortes cólicas renais estavam colocando sua vida em risco. Depois que ela tomou a pílula a dor cessou imediatamente e ela expeliu uma grande quantidade de cálculo renal. Em outra ocasião, um homem pediu-lhe ajuda para sua esposa, a qual passava por um parto difícil. O frei enviou-lhe as pílulas de papel, e a criança nasceu rapidamente, sem maiores complicações. A história das pílulas espalhou-se rapidamente e frei Galvão foi obrigado a ensinar às irmãs do Recolhimento como fabricá-las, o que elas fazem até os dias de hoje. Elas são distribuídas gratuitamente para cerca de 300 fiéis diariamente.

Naquela época, uma mudança no governo da província de São Paulo trouxe um líder inflexível , e este ordenou o fechamento do convento. Frei Galvão aceitou a decisão, mas as freiras se recusaram a abandonar o local, e devido à pressão popular e aos esforços do bispo, o convento foi logo reaberto. Posteriormente, com o crescente número de novas irmãs, a construção de mais espaço de convivência se tornou necessária. Frei Galvão demorou vinte e oito anos para construir um novo convento e uma igreja, sendo esta última inaugurada em 15 de agosto de 1802. Além das obras de construção e dos deveres dentro e fora de sua Ordem, ainda comprometeu-se também com a formação das irmãs. Os estatutos escritos por ele eram um guia para a vida interior e para a disciplina das religiosas.

Quando as coisas pareciam estar mais calmas, uma outra intervenção do governo trouxe uma nova provação para frei Galvão. O capitão-mor sentenciou um soldado à morte por ofender seu filho, e o sacerdote foi obrigado a se exilar por ter defendido o soldado. Mais uma vez, a pressão popular conseguiu revogar a ordem contra o padre.

Em 1781, frei Galvão foi nomeado mestre dos noviços em Macacu. Entretanto, as irmãs e o Bispo de São Paulo, Dom Manuel da Ressurreição, recorreram ao superior provincial, escrevendo-lhe que "nenhum dos habitantes desta cidade será capaz de suportar a ausência deste religioso por um único momento". Como resultado, ele foi mandado de volta para São Paulo. Mais tarde, em 1798, foi nomeado guardião do Convento de São Francisco, sendo reeleito em 1801.

Em 1811, fundou o Convm a formação das irmãs. Os estatutos escritos por ele eram um guia para a vida interior e para a disciplina das religiosas.

Quando as coisas pareciam estar mais calmas, uma outra intervenção do governo trouxe uma nova provação para frei Galvão. O capitão-mor sentenciou um soldado à morte por ofender seu filho, e o sacerdote foi obrigado a se exilar por ter defendido o soldado. Mais uma vez, a pressão popular conseguiu revogar a ordem contra o padre.

Em 1781, frei Galvão foi nomeado mestre dos noviços em Macacu. Entretanto, as irmãs e o Bispo de São Paulo, Dom Manuel da Ressurreição, recorreram ao superior provincial, escrevendo-lhe que "nenhum dos habitantes desta cidade será capaz de suportar a ausência deste religioso por um único momento". Como resultado, ele foi mandado de volta para São Paulo. Mais tarde, em 1798, foi nomeado guardião do Convento de São Francisco, sendo reeleito em 1801.

Em 1811, fundou o Convento de Santa Clara em Sorocaba. Onze meses depois, retornou ao Convento de São Francisco, na cidade de São Paulo. Em sua velhice, obteve permissão do bispo dom Mateus de Abreu Pereira para ficar no Recolhimento, onde faleceu em 23 de dezembro de 1822, com oitenta e três anos de idade.

Frei Galvão foi sepultado na igreja do Recolhimento Nossa Senhora da Luz, sendo o seu túmulo um destino de peregrinação dos fiéis que teriam obtido favores devido a sua intercessão. Na época de seu enterro, sua fama de santo já havia se espalhado por todo o Brasil, e os frequentadores de seu velório, desejosos em guardar uma relíquia sua, foram cortando pedacinhos de seu hábito, o qual foi reduzido até os joelhos. Como ele somente possuía aquele hábito, foi sepultado com um de outro frade, ficando igualmente curto (frei Galvão tinha aproximadamente 1,90 m de altura!). A primeira lápide do túmulo teria o mesmo destino de seu hábito, sendo pouco a pouco quebrada e levada pelos devotos, os quais colocavam as pedras nos copos com água para os doentes.

Frei Galvão foi beatificado em 25 de outubro de 1998, no Vaticano, pelo papa João Paulo II. Foi o primeiro bem-aventurado nascido no Brasil. Em 11 de maio de 20087, em visita do papa Bento XVI ao Brasil, foi canonizado em São Paulo.ento de Santa Clara em Sorocaba. Onze meses depois, retornou ao Convento de São Francisco, na cidade de São Paulo. Em sua velhice, obteve permissão do bispo dom Mateus de Abreu Pereira para ficar no Recolhimento, onde faleceu em 23 de dezembro de 1822, com oitenta e três anos de idade.

Frei Galvão foi sepultado na igreja do Recolhimento Nossa Senhora da Luz, sendo o seu túmulo um destino de peregrinação dos fiéis que teriam obtido favores devido a sua intercessão. Na época de seu enterro, sua fama de santo já havia se espalhado por todo o Brasil, e os frequentadores de seu velório, desejosos em guardar uma relíquia sua, foram cortando pedacinhos de seu hábito, o qual foi reduzido até os joelhos. Como ele somente possuía aquele hábito, foi sepultado com um de outro frade, ficando igualmente curto (frei Galvão tinha aproximadamente 1,90 m de altura!). A primeira lápide do túmulo teria o mesmo destino de seu hábito, sendo pouco a pouco quebrada e levada pelos devotos, os quais colocavam as pedras nos copos com água para os doentes.

Frei Galvão foi beatificado em 25 de outubro de 1998, no Vaticano, pelo papa João Paulo II. Foi o primeiro bem-aventurado nascido no Brasil. Em 11 de maio de 20087, em visita do papa Bento XVI ao Brasil, foi canonizado em São Paulo.

Santa Paulina do Coração Agonizante de Jesus

No dia 16 de dezembro de 1865, no norte da Itália, em uma cidade chamada Vígolo Vataro, em Trento, na Itália, nasceu a segunda filha de Antônio Napoleone Visintainer e Anna Pianezzer, a qual batizaram com o nome de Amábile Lúcia Visintainer.

Aos oito anos de idade, devida à crise pela qual passava a região do Sul-Tirol, a pequena Amábile trabalha em uma fábrica. Lá, destacou-se pela sua piedade e pela caridade: apesar de pobre, repartia o lanche com as meninas ainda mais pobres e ajudava naquilo em que lhe era possível. Era período de industrialização da Europa, e nem mesmo as crianças eram poupadas da exploração econômica.

Mas esse período não durou muito tempo, pois em 1875, quando ainda tinha nove anos de idade, seu pai uniu-se a um grupo de famílias da região de Trento e partiram para o sul do Brasil para trabalhar na agricultura, aqui chegando no dia 25 de setembro do mesmo ano. Estabeleceram-se em Vígolo, na região de Nova Trento, em Santa Catarina.

A vida não foi fácil para a jovenzinha. Em 1877, com onze anos de idade, faleceu a sua mãe, e foi Amábile quem assumiu as tarefas domésticas até o novo casamento do pai, em 1890. Desde então, começa a se destacar pela piedade e pelo zelo em relação a tudo que era ligado à religião; a partir dos catorze anos de idade, assume a missão confiada pelo pe. Augusto Servanzi, de dar a catequese às crianças, assistir os enfermos e zelar pela Capela São Jorge, onde frequentava.

Nunca vira uma religiosa em sua vida, mas, pouco a pouco, surge no coração de Amábile o desejo de se consagrar a Deus.

Nos anos entre 1888 e 1890, Amábile sonha com Nossa Senhora de Lourdes, por três vezes. No sonho, a Virgem Santíssima lhe diz: “É meu desejo ardente que comeces uma obra: trabalharás pela salvação de minhas filhas!”. Sem entender, mas sem hesitar, a jovem deu o seu sim àquilo pedido por Nossa Senhora.

Havia naquele vilarejo uma senhora com câncer terminal, chamada Ângela Lúcia Viviane. No dia 12 de julho de 1980, com então 24 anos de idade, Amábile e uma amiga, Virgínia Rosa Nicoldi, saem de casa e vão residir em um casebre, ao qual chamaram “Hospitalzinho são Vigílio”, a fim de cuidar desta senhora. Essa data marca como a fundação da Congregação das Irmãzinhas da Imaculada Conceição. Quando a enferma faleceu, no ano seguinte, continuaram residindo ai, dedicando-se à oração e ao serviço ao próximo. Juntou-se a elas também outra moça, Teresa Anna Maule.

No ano de 1984, receberam a doação de um terreno de João Francisco Sgrott, e passaram a residir em Nova Trento, por sugestão do superior dos padres jesuítas, sem contudo esquecerem-se de Vígolo.

No ano seguinte, o bispo diocesano, Dom José de Camargo Barros, aprova a Congregação no dia 25 de agosto, e pede ao padre Luiz Maria, jesuíta, a prepará-las para os votos religiosos, os quais são professados pelas jovens no dia 7 de dezembro. Na ocasião, assumem seus novos nomes: Amábile, ir. Paulina do Coração Agonizante de Jesus; Virgínia assumiu o nome de ir. Matilde da Imaculada Conceição; e Tereza, ir. Inês de São José.

Em 1986, já cinco jovens pedem admissão na congregação. Ir. Paulina passa a ser chamada como Madre, isto é, superiora. Apesar deste título, não se envaideceu, mas passou a buscar ainda mais a humildade. Em 1903 parte com algumas irmãs para São Paulo, onde residiram no Asilo da Sagrada Família, no Bairro Ipiranga.

Em 1903, Madre Paulina foi eleita superiora geral, cargo do qual foi deposta pelo arcebispo de São Paulo, dom Duarte Leopoldo e Silva. Partiu ela então para o Asilo São vicente, em Bragança Paulista, onde consertava e lavava as roupas dos asilados e os servia em tudo. Permaneceu ai por oito anos, quando o arcebispo determinou que regressasse ao Asilo da Sagrada Família.

No ano de 1933, o Papa Pio XI concede o Decreto de Louvor à Congregação, seguido pela aprovação pontifícia. Mas a saúde de madre Paulina já está abalada.

Em 1938, devida à grave diabetes, amputa um dedo da mão direita. Mas dias depois precisa submeter-se a nova cirurgia, e perde todo o braço.

Em 1942, dois anos após comemorar o jubileu de ouro de fundação da Congregação, madre Paulina falece, no dia 9 de julho, com 77 anos de idade.

No dia 18 de outubro de 1991, em visita ao Brasil, o papa João Paulo II declara-a Bem-aventurada durante missa celebrada em Florianópolis, em Santa Catarina. E em 19 de maio de 2002, em Roma, na Itália, o mesmo papa João Paulo II a declara santa, a primeira santa brasileira.

Liturgia e Rito

O QUE É A LITURGIA?

A liturgia é a ação sagrada por excelência. É uma ação divina, realizada “por Cristo, com Cristo e em Cristo”: é uma ação da Igreja que estabelece a ligação com Deus por meio de Jesus.

A liturgia se dá por meio de ritos, os quais são percebidos pelos sentidos e remetem a seu significado. Por meio dos sacramentos, uma realidade que pode ser sentida humanamente e revela uma realidade superior e espiritual, conferindo a graça de Deus.

A Liturgia é celebrada pelo próprio Jesus Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, quem exerce uma mediação entre nós e o Pai (Cf. Hb 5, 1-14). É Ele quem age na Igreja, em proveito da Igreja. E também é a Igreja quem atua, e é por meio da ação dela que a ação de Cristo se atualiza e se faz presente. Ou seja, a Igreja é o instrumento pelo qual Cristo age no mundo.

O fim de todo ato litúrgico é a glorificação de Deus, ou seja, louvá-lo e adorá-lo. A principal forma de glorificar a Deus de que o homem é capaz é buscar a sua própria santificação (que é a união com Deus), e a Liturgia também oferece meios para aproximar o homem de Deus, santificando-o, fazendo-o buscar a Deus e amá-lo.
A CELEBRAÇÃO

Um ato litúrgico, como a Santa Missa, não é uma repetição, mas uma celebração. Apesar de haver Missas todos os dias, em todos os países do mundo, em todos os momentos, nenhum padre repete a Santa Missa, mas a celebra.

Para que haja uma celebração, são necessários três elementos: um fato que é lembrado e comemorado, um rito que se realiza e a comunicação de sentimento entre as pessoas que participam no evento que ocorre.

Para se entender o que é celebração, é bom imaginar uma festa de aniversário de um ano de uma criança: o que se celebra na festa é o fato que ocorreu de um nascimento e da vida de uma criança que se conservou por um ano. Este fato é invocado, lembrado, narrado e divulgado entre os presentes. É considerado como uma coisa muito boa, caso contrário, não seria lembrado.

Na festa de aniversário, também ocorre um rito: se cantam os parabéns, reúnem-se os amigos, enfeita-se as casa com balões, acendem-se velas em um bolo, sempre do mesmo modo, como fazem outros pais de outras crianças... Chato? Não! Um rito é um conjunto de símbolos que expressam uma coisa, mas que aparece sempre como uma novidade.

Por outro lado, quem participa da festa de uma criança se une na alegria de sua pessoa, em sua alegria, ainda que a criança não entenda o que está acontecendo.

Da mesma maneira, fazer arroz: sempre se precisa lavar o arroz, escorrê-lo, fritá-lo, refogá-lo, deixá-lo cozinhar até dar o ponto certo. Contudo, sempre é um arroz novo, e não o mesmo arroz que se prepara a cada dia

Muito mais a ação de Jesus, a sua vida e a salvação que Ele nos deu é que é celebrada. E não é algo chato e repetitivo, mas é algo sempre novo.

Fonte: Apostila de Acólitos (2008), Rodrigo Demetrio

Gestos Litúrgicos

A vida do homem é marcada por gestos com significado. Um aceno de cabeça pode significar afirmação ou negação, um piscar de olhos pode ser uma aprovação, um balançar das mãos indica despedida, um dedo levantado indica pedido de atenção. Também na Liturgia, os diversos gestos e movimentos possuem um significado mais profundo.

Gestos com as mãos

Os gestos são de movimentos do corpo, especialmente da cabeça e dos braços, capazes de exprimir idéias, sentimentos e de realçar o sentido da palavra.

As mãos são o órgão mais importante no ser humano para fazer obras externas. O homem pode usá-la para fazer o bem ou o mal. A mão aberta é sentido de generosidade. Estar nas mãos de Deus significa estar em seu poder e disposição, na proteção de Deus.

Sinal da Cruz: não é um sinal precipitado, disforme, mas um sinal bem feito, lento, da fronte até o peito, de um ombro ao ombro. O sinal da Cruz é o sinal do cristão, daquele que acredita que foi pela Cruz que veio a salvação. Na Cruz, Cristo redimiu a humanidade inteira. Por meio da Cruz, Ele santifica o homem, totalmente. Por isso, ele é feito antes da oração, para que ordene e concentre os nossos pensamentos, coração e vontade em Deus. Depois de rezar, para que permaneçam as graças recebidas. Na tentação, para fortalecer. No perigo, para proteger.

O sentido do sinal da cruz é o pedido de bênçãos, da proteção de Deus. Deve ser feito lentamente, amplamente e com cuidado. Ele é feito pela própria pessoa, ao início da Liturgia e ao final; é traçado sobre a testa, a boca e o peito na Proclamação ao Evangelho; é feito sobre o Livro do Evangelho pelo sacerdote ou diácono que o proclama; é feito sobre as oferendas, antes da Consagração; por fim, é traçado no ar ao se abençoar o povo.

Juntar as mãos: as mãos juntas indicam o recolhimento, a oração profunda e o contato com Deus. As mãos juntas indicam alguém que se recolhe em si e se mantém a sós com Deus em seu coração, como se o quisesse manter dentro de si, escondido. É um gesto que diria: “estou a sós com Deus”. É também atitude de humildade e reverência, que revela uma firme disciplina e uma reverência contida de quem se dispõem a dirigir a palavra a Deus de maneira singela e a escutar-lhe atentamente. Também é gesto de entrega total, de quem as mãos como prisioneiras nas mãos de Deus. É o gesto que se deve manter ao ter as mãos livres durante a celebração.

Erguer as mãos: é a expressão da oração comunitária, da ação de graças. É expressão de um sentimento ardente que se eleva e clama por Deus. É também expressão de oferta, de quem toma a si mesmo e a tudo que tem e se oferece a Deus em um alegre sacrifício, unindo-se à oferta de Cristo, quem se imolou totalmente ao Pai. É um gesto proposto para ser realizado no Pai-Nosso pelo sacerdote. Seu uso pelos fiéis fica a cargo da decisão do bispo diocesano.

Dar as mãos: é um gesto usado pelos noivos no Matrimônio, que significa o amor e a comunhão. Dar as mãos no Pai-Nosso não é previsto no Rito Romano, mas pode ser um gesto significativo em certas ocasiões, sem se tornar permanente. Também se dá as mãos no rito da paz, como sentido de comunhão.

Imposição das mãos: é um gesto que significa abençoar, transmitir força e proteção de Deus. É usado para conferir o Sacramento da Ordem nas ordenações.

O homem não se comunica apenas pelas mãos, mas por todo seu corpo. Uma má postura em uma conversa pode indicar falta de atenção, a cabeça elevada para cima enquanto se anda pode indicar orgulho etc.

Sinais do corpo

Genuflexão: a genuflexão se faz dobrando o joelho direito até o chão, e significa adoração. É um gesto reservado ao Santíssimo Sacramento e à Cruz de Cristo, na Sexta-Feira Santa.

Na Santa Missa, o celebrante faz três genuflexões: depois da apresentação da hóstia e do cálice consagrados e antes de comungar (durante o Cordeiro de Deus). Se houver sacrário com o Santíssimo Sacramento no presbitério, o sacerdote celebrante e seus ministros fazem genuflexão quando chegam ao Altar e dele se retiram, mas não durante a celebração. Também fazem genuflexão todos os que passam diante do Santíssimo, exceto se andam processionalmente. Aqueles que levam as velas e a cruz processional não fazem genuflexão, mas apenas inclinação da cabeça.

Inclinação: a inclinação manifesta a honra e a reverência que se atribuem às próprias pessoas e aos seus símbolos. Há duas espécies de inclinação: a de cabeça e a de corpo.

A inclinação de cabeça se faz quando se nomeiam juntas as três Pessoas divinas (Pai, Filho e Espírito Santo), ao nome de Jesus Cristo, da Virgem Maria e do Santo em cuja honra se celebra a Santa Missa.

Inclinação do corpo é feita principalmente ao Altar. O sacerdote a faz em algumas orações. É feita também antes e depois de incensar por quem incensa e por quem é incensado, mas não antes de se incensar o Altar e as oferendas. Também se faz inclinação profunda para receber as bênçãos. Quem traz o Evangeliário solenemente para a Celebração não faz nenhuma inclinação, pois está trazendo o próprio Senhor que convocou seu povo. Também se faz uma inclinação profunda ao se passar diante do Altar ou do sacerdote celebrante durante a Santa Missa.

Prostração: é um dos símbolos mais fortes da Liturgia. A pessoa deita-se por terra, em sinal de humilhação, de pequenez diante da missão que lhe é confiada. É feita pelos que farão profissão religiosa, pelos que serão ordenados e é facultativa ao celebrante e aos ministros ordenados na Celebração da Paixão do Senhor, na Sexta-Feira Santa.

Posturas do Corpo

As posturas do corpo constituem uma linguagem comunitária, um modo de rezar. É sinal da unidade dos membros da comunidade cristã, que exprime e estimula os pensamentos e os sentimentos dos participantes.

Estar de pé: pôr-se de pé significa concentrarmos nossas forças, uma atitude vigorosa e disciplinada. Significa estar atento, pois esta posição exige estar desperto. Significa, enfim, estar preparados, pois quem está de pé pode ir imediatamente daqui acolá, cumprir um encargo ou iniciar um trabalho assim que for ordenado.

Os fiéis permanecem de pé do início do canto de entrada ou enquanto o sacerdote se aproxima do altar até o final da oração coleta; durante o canto do Aleluia e a proclamação do Evangelho; durante a profissão de fé e a oração universal; do convite Orai, irmãos até o final da Missa.

Sentados: é sinal de repouso, de acolhida, de meditação, de interiorização. Senta-se durante as leituras antes do Evangelho e do Salmo responsorial, durante a homilia e durante a preparação das ofertas e, se conveniente, enquanto se observa o silêncio sagrado após a comunhão.

Ajoelhados: expressa atitude de humildade, recolhimento e adoração. É uma postura pouco utilizada na liturgia, usada apenas para a consagração e para a adoração ao Santíssimo Sacramento. Durante o momento da consagração, todos devem se ajoelhar, até que o padre diga: Eis o mistério da fé. Aqueles que não puderem se ajoelhar por motivo de saúde, idade ou falta real de espaço, devem ao menos inclinar a cabeça durante a genuflexão do sacerdote.

Movimentos

O principal movimento na Liturgia é a procissão. Durante a Santa Missa há diversas procissões. No Antigo Testamento, o caminho significa o plano divino sobre a vida do homem, e o seu comportamento em relação aos mandamentos de Deus.

Procissões: podem ser dentro da celebração da santa Missa ou fora dela. A Santa Missa inicia-se com a procissão de entrada, expressão do povo de Deus a caminho da Terra prometida reunido para celebrar sua caminhada e alimentar-se com o Pão do Céu.

A procissão do Evangeliário simboliza Jesus que se levanta na assembleia para dirigir sua Palavra aos seus fiéis, que O saúdam, O aclamam para ouvir com atenção sua Palavra.

A procissão das oferendas simboliza a assembleia que apresenta a Cristo, o Altar, sua vida, simbolizada pelo pão e pelo vinho. A assembleia une-se a Cristo para oferecer-se ao Pai.

A procissão da Comunhão simboliza o Povo de Deus que se alimenta do Pão da Vida para prosseguir seu caminho rumo a Deus.

Além dessas, há outras procissões independente da Santa Missa, como a procissão de Corpus Christi, dos santos ou da Semana Santa.

Fonte: Apostila de coroinhas, Rodrigo Demetrio

Funções e Ministérios na Santa Missa

A Celebração eucarística constitui uma ação de Cristo e da Igreja, isto é, o povo santo, unido e ordenado sob a direção do Bispo. Por isso, a celebração eucarística pertence a todo o Corpo da Igreja e o manifesta e afeta; mas atinge a cada um dos seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofícios e da participação atual. Todos, portanto, quer ministros ordenados, quer fiéis leigos, exercendo suas funções e ministérios, façam tudo e só aquilo que lhes compete.

As pessoas que se reúnem na igreja formam a Assembleia. A Assembleia é, em sentido religioso, a reunião das pessoas convocadas pela Palavra de Deus. Cristo enviou seus apóstolos a convocarem a assembleia cristã, que ouvirá sua mensagem, viverá os sacramentos e renovará sua Aliança com Cristo.

A Assembleia é uma reunião de irmãos em Cristo, filhos do mesmo Pai e sem diferenças entre si. Não há privilegiados ou discriminados perante Deus: todos são iguais. Mas Deus convida todos a servi-lo, de maneiras diferentes, a exercer uma função específica.

O PRESIDENTE DA CELEBRAÇÃO

O presidente: o Celebrante ou presidente da Assembleia é normalmente o bispo ou o sacerdote, mas poderá ser um diácono ou ministro extraordinário, dependendo da celebração.

Cordeiro, sinal de Cristo, Cabeça da Igreja reunida em celebração,
 sobre o Livro dos Evangelhos (Evangeliário)

O presidente da assembleia representa Cristo Cabeça do seu Corpo, a Igreja. Em nome de Cristo, está a serviço da Igreja, una, santa, católica e apostólica. Mas ele não age sozinho, mas em harmonia com outros ministérios e funções.

OUTROS MINISTÉRIOS E FUNÇÕES

O diácono, ministro ordenado (tem o Sacramento da Ordem) tem a função de proclamar o Evangelho e auxiliar o presidente, mas pode exercer também outras funções, como proferir a homilia, propor as intenções da oração universal, preparar o Altar e as ofertas na Apresentação, distribuir a comunhão aos fiéis e purificar os objetos após a comunhão.

O acólito é instituído para servir ao Altar e auxiliar o diácono. Compete-lhe principalmente preparar o altar e os vasos sagrados, e, se necessário, distribuir aos fiéis a Eucaristia, pois é ministro extraordinário da comunhão eucarística.

Podem ser delegados leigos para o serviço do altar e ajudar ao sacerdote e diácono, levando a cruz, velas, turíbulo, o pão, o vinho e a água. São meninos e meninas chamados coroinhas.

Ainda podem ser delegados leigos para auxiliar na distribuição da comunhão aos fiéis e para levá-la aos enfermos: são os ministros extraordinários da comunhão eucarística.

O leitor é instituído para proferir as leituras da sagrada Escritura, exceto o Evangelho. Pode igualmente propor as intenções para a oração universal, e faltando o salmista, proferir o salmo entre as leituras. Ele também é ligado à Catequese e preparar os demais leigos a uma participação mais plena na Santa Missa.

AS DEMAIS FUNÇÕES

Na falta de leitor instituído, podem-se delegar outros leigos para proferir as leituras da Sagrada Escritura, como proclamadores da Palavra. Também há o salmista, responsável por proclamar o salmo ou outro cântico bíblico colocado entre as leituras.

Entre os fiéis, exerce sua função os cantores ou coral. Cabe-lhe executar as partes que lhe são próprias, conforme os diversos gêneros de cantos, e promover a ativa participação dos fiéis no canto.

Também há pessoas que exercem funções que auxiliam na celebração da Eucaristia, como o sacristão, que dispõe com cuidado os livros litúrgicos, os paramentos e outras coisas necessárias para a celebração da Missa; o comentarista ou animador, que, oportunamente, dirige aos fiéis breves explicações e exortações, visando a introduzi-los na celebração e dispô-los para entendê-la melhor. Também podem ser citados os que recolhem as ofertas dos fiéis, os que acolhem as pessoas à entrada da porta e os que organizam as procissões.

As funções litúrgicas que não são próprias do sacerdote ou do diácono podem ser confiadas também pelo pároco a leigos idôneos com bênção litúrgica ou designação temporária. Quanto à função de servir ao sacerdote junto ao altar, observem-se as normas dadas pelo Bispo para sua diocese.

Fonte: Apostila de coroinhas, Rodrigo Demetrio

Atos Litúrgicos

A Igreja celebra, de diversas maneiras, os mistérios de Deus e lhe agradece, rendendo ação de graças. Ao mesmo tempo, também cumpre a sua missão de distribuir a salvação entre os homens, por meio dos sacramentos.

A celebração dos sete sacramentos são os atos litúrgicos por excelência.

O PRINCIPAL ATO LITÚRGICO

A Santa Missa é o principal ato litúrgico. Todos os demais atos litúrgicos eram celebrados em seu decorrer, mas, devido a questões pastorais ou de conveniência, como no caso da Confissão (imagine acusar-se de seus pecados perante toda a Assembleia!), passaram a ser celebrados também fora da Santa Missa. Porém, os sacramentos da Ordem e da Eucaristia só podem ser celebrados dentro da Missa.

OS SETE SACRAMENTOS COMO ATOS LITÚRGICOS

Batismo: celebrado no decorrer de uma Santa Missa ou fora dela, o sacramento do Batismo torna a pessoa filha adotiva de Deus, fazendo-a morrer para o mundo e para o pecado e fazendo-a renascer para Deus. Celebra-se derramando água sobre a cabeça ou mergulhando a pessoa três vezes, dizendo: “N., eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.

Crisma: celebrado no interior da Santa Missa, o Sacramento representa Cristo que envia ao fiel a plenitude do Espírito Santo por meio da unção com o Óleo do Crisma.

Eucaristia: indissociável da Santa Missa, é o sacramento da presença do próprio Cristo por meio do pão e do vinho que se tornam seu Corpo e seu Sangue pelas palavras da instituição: “isto é o meu corpo, isto é o meu sangue”.

Penitência: atualmente é celebrado individualmente e fora da Santa Missa. O Sacramento confere o perdão dos pecados ao pecador arrependido que se confessa.

Papa Bento XVI celebrando a Santa Missa no Vaticano

Unção dos Enfermos: por meio da unção com o Óleo dos Enfermos, perdoam-se os pecados ao enfermo e pede-se a cura para a sua doença.

Ordem: o Sacramento da Ordem é celebrado sempre dentro da Santa Missa, e consagra, pela imposição das mãos de um bispo, novos diáconos, presbíteros ou outros bispos para a Igreja.

Matrimônio: os nubentes que o celebram manifestam o seu amor mútuo e sua abertura à vida perante a Igreja, e testemunham em seu consentimento mútuo o amor de Deus transbordado na criação, no desejo de participarem do amor e da vida de Deus.

OUTROS ATOS LITÚRGICOS

Outros atos que a Igreja celebra também constituem atos litúrgicos.

Liturgia das Horas: por meio da Liturgia das Horas, a Igreja relembra a cada dia o Tríduo Pascal de Cristo, e santifica as horas do dia a Deus. É a oração dos Salmos, distribuída em horas específicas do dia, convidando o fiel a recordar-se de Cristo.

Celebração da Palavra de Deus: a celebração da Palavra possui o seu valor, apesar de não ser igual à Santa Missa. Nela se celebra a Palavra de Deus, a sua Revelação, e se convida a comunidade reunida a responder à Palavra de Deus que fala.

Profissão religiosa: na profissão religiosa comemora-se a vocação do ser humano à santidade, à união eterna com Deus, à qual todos os seres humanos são chamados. Nela, um homem ou uma mulher professa, perante toda a Igreja, o seu desejo de se consagrar totalmente a Deus e de servi-lo e ao próximo segundo um carisma específico.

Exéquias: nas exéquias se associa a morte corporal do fiel à morte do próprio Cristo, e se pede que Ele o associe também à sua Ressurreição. É a celebração pelo defunto, pelo cristão que tem seu encontro definitivo com o Pai, onde a Igreja pede a Deus por sua alma.

Celebração de bênçãos: nas bênçãos, comemora-se o próprio Jesus, que é a grande Benção de Deus Pai ao mundo. Nas bênçãos se evoca o Deus de bondade, que cobre de bens as criaturas, e, a partir da ação de graças pelos bens recebidos de Deus, se pede a Deus que renove sua bondade com todos.

Em todos esses atos temos os aspectos da santificação do homem e glorificação de Deus.

Fonte: Apostila de coroinhas, Rodrigo Demetrio